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求有兴味配景内在的天下名画的名字

归档日期:10-27       文本归类:张择端      文章编辑:爱尚语录

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  伸开一齐唐代知名的画僧应首推唐代中期的道芬,他是会稽(今浙江省绍兴市)人,擅长山川、松石,常为江南等古刹创作壁画。诗人顾况有《稽山道芬上人画山川歌》。

  道芬的门生法号宗偃,俗姓徐,名外仁,吴兴(今浙江省湖州市)人。他颇得道芬树石之三昧,作画时笔力奋疾,气魄撼人。《历代名画记》亦有纪录。

  陕西同州(今大荔县)画僧法明擅长写貌,曾被唐玄宗召入禁中,为丽正殿张说等十七位学士画像,各具脸色,无不毕肖,因此受到天子的鉴赏,此图亦被皇家画院收藏。事睹《历代名画记》。

  勾当正在开封的画僧智俨、瑰师,以绘制大相邦寺的释教群像壁画而著名。智俨的《三乘因果入道位次图》,瑰师所画九门下《梵王帝释图》、东廊内壁《法华经二十八品好事变相图》,皆以人物缤纷、妙相生辉而被时人称作相邦寺一绝。郭若虚《丹青睹闻志》载其事?

  晚唐的画僧较为独出机杼,如江僧,以擅长画松树著名。僖宗(八七三——八八八年正在位)时,他为传经院画巨松壁画,使人观后谡谡如闻松涛之声。名人郑谷诗兴勃发,正在《云台编》中有讴歌江僧画艺高明之诗。

  南海(今属广东省广州市)和尚僧徽,乃以画龙睹称,所绘藏首隐尾,颇得神龙弗成端睨之慨。

  唐代尚有少许众才众艺、兼擅数科的画僧,如智瑰,《历代名画记》称他擅长山川、鬼神,所作气韵干净;又如蜀州什邡(今属四川省)人楚安,俗姓句,不单善画人物、楼阁,况且大幅、小幅,皆得其妙。如所作《明皇幸华清宫避暑图》、《吴王宴姑苏台图》,均有大型壁画与小品团扇之作;虽巨细殊异,而期间不减,被公侯交相引重,赞为妙笔。事睹黄歇复《益州画录》;再如京师普光寺僧明解,俗姓姚,释道宣《续高僧传》称他琴、棋、书、画俱佳,名动京城。以上各种,足睹唐代画僧之活动。

  五代十邦的巨然为最著。据《宣和画谱》,他是江宁(今属江苏省南京市)人,居于金陵(今江苏省南京市)开元寺,为山川画群众董源的门生。宋灭南唐(九七五年),他随李后主至汴京(今河南省开封市),居于开宝寺,以画艺出众而名震一时。曾应邀为学士院创作《烟岚晓景图》壁画。

  后蜀的山川画家惠坚,广政(九三八——九六五年)中为三学院僧,曾应成都大圣慈寺之邀绘壁画《吴王宴姑苏台图》,人物集结,山川秀美,气魄恢宏,甚得稳定现象。《益州名画录》著其事。

  后蜀的令众,继之而起,亦擅长释教画像。他是四川广汉人,曾为成都兴邦寺浴室院、大圣慈寺三学院、揭谛堂等处画大型壁画,以《达摩西来人物图》著称。

  北宋早期的山川画僧以善作写意小景的惠崇最著。他是福筑筑阳人,工诗擅书,与赞宁、圆悟等有“九诗僧”之称。惠崇擅图画,尤为超群。所画寒汀远渚、烟雨芦雁,出现了江南村野的萧疏虚旷之象,宽裕逸致。

  宋初尚有一位以画太湖石而驰名远近的画僧修范,润州(今江苏省镇江市)人。所绘湖石或状若云层,或皴如波涛,奇崛众变,而崚嶒玲珑,自成一格。事载邓椿《画继》。

  北宋中期江阴画僧象微,则以特长画水而著名。他曾为江阴广福寺法堂楣间画水图,据《江阴新志》,所绘之水,或白浪滔天,波澜壮阔;或微波涟漪,春水如天,皆有一种灵动不拘、随物赋形之妙,时人称作“象微水”。

  北宋后期的山川画僧有和州历阳(今属安徽省和县)人德正,后迁居吴县(今属江苏省姑苏市),暮年住庐山垒石庵。好逛名山大川,归而绘所睹作卧逛,画风清雅,诗意洋溢。他兼工白描人物,有李公麟爽气之风。事睹《吴县志》。

  人物画向是画僧的强项,北宋也不破例。善绘肖像的画僧,有宋初勾当于京城的法相,为真宗(九九八——一○二二年正在位)时人,西湖孤山蓬菖人林逋的《林和靖诗集》有《寄辇下逼真法相巨匠诗》,赞其画艺道。

  另一位画僧平上人,曾为大学者李觏画肖像,甚得神韵。李觏《盱江集》有诗谢之。

  北宋诸帝好请画师画御容,太宗(九七六——九九七年正在位)时,京城相邦寺僧无霭就应召为天子写真,以技高而受到太宗的褒奖。他兼工画竹,刘道醇《圣(宋)朝名画评》称他与五代画家唐希雅、董羽同为开写竹画科的前驱。

  仁宗(一○二三——一○六三年正在位)时,嘉禾(今浙江省嘉兴市)和尚维真,应召赴京画御容,称旨,赏赍甚厚,临时名公朱紫皆以他画像为荣。事睹《丹青睹闻志》。又据《画继》载,和尚妙善亦奉旨给天子画像,苏东坡有诗赠之。而据《乾道庚寅奏事录》,哲宗(一○八六——逐一一○年正在位)时,成都和尚外祥,俗姓苏,则正在妙高台壁间为苏东坡画像,苏氏爱之,自题像云?

  北宋的释教人物画僧亦技术非凡。江阴人昙素,嘉佑(一○五六——一○六三年)时曾为江阴广福寺西庑殿后壁绘《梁武帝召张僧繇写志公变相图》,笔力遒劲,样子欲生,睹者莫不惊诧不已,事载《江阴新志》。吴县人法能,善绘罗汉,有《五百罗汉图》,样子灵敏,各具性子。秦观将他譬为东晋大画家戴逵,事载《吴县志》。成都凉爽寺僧智平,以擅长绘观音著名,曾为水陆院普贤阁画观音像,颇得慈祥威仪之旨;成都柏龄院和尚虚已,亦为水陆院普贤阁作壁画,人物以外,兼工山川;成都华阳(今属四川省成城市)画僧周纯,佛像师法李公麟,不必朱碧傅染,而以白描为之;兼长花鸟、山川,并提出书画相通之说。以上三画僧事,俱睹《画继》。

  北宋前期的花鸟画僧以江南为盛。如与晚唐画僧同名的梦歇,好用颤掣之势作花鸟竹石,众飞白墨趣,底细相间,出格灵动,给人以美的享用;又如毗陵(今江苏省常州市)人居宁,所画草虫,笔力劲俊放逸,墨简而趣远,梅尧臣《宛陵先生集》有诗句评其曰!

  北宋中后期的花鸟画僧不局于江南一隅,有《画继》所载之善绘花鸟的筑阳人宝觉;《图绘宝鉴》所载之善绘梅竹的筠州(今属江西省高安县)人惠公,善绘墨竹的嘉州(今属四川省嘉定市)人性臻,善绘草虫的夹江人觉心;《画史会要》所载之善绘白描荷花的长沙人希白等;而黄庭坚《山谷集》所载之善绘梅花的会稽人仲仁,则为同侪中最优秀者。

  仲仁居衡州(今湖南省衡阳市)华光寺,故号华光。他深嗜梅花之高洁,便正在寺的边缘遍植梅树,每逢花盛时节,乃移床于梅花之下,呤咏整天;偶睹月夜窗前疏影横斜,骚然可爱,遂铺纸落墨绘梅花之形,于是画艺大进,愈作愈高。仲仁画梅,改傅彩为水墨,甚得清雅之风,华镇对此别具一格的创举殊为赏识,于《云溪居士集题仲仁墨卷梅花》诗云!

  仲仁的作品撒布日本,君台观藏有其作梅、竹图,睹日本《君台观安排帐记》。仲仁的艺徒也良众,如江西清江人杨补之,画僧松齐、称上人等。杨补之的门生画僧仁极,字泽翁,俗姓童,善墨梅,堪称仲仁的再传门生,他还兼作山川竹石,有出蓝之胜,事睹《图绘宝鉴》等。

  北宋画僧中尚有一位画龙水的妙手传古,他是四明(今浙江省宁波市)人,因居于海滨,故对波涛之势众所理解,翰墨遒爽,善为巨龙蜿蜒之状。筑隆(九六○——九六二年)间名重临时,垂老笔力益壮。皇筑院有其所画龙水屏风,似有龙呤涛声,时号绝笔。据《宣和画谱》所记,仅御府保藏其作就达三十一帧之众。传古的法徒德饶、无染、岳阇黎,皆善画龙水,各臻其妙,有声于画坛。

  宋南渡后,政局稍安,朝廷便正在临安(今浙江省杭州市)复兴画院。而后一百余年间南方因相对无战事,经济隆盛,宗教、绘事亦取得必定水准的发扬。山川画僧初期以隆师为著名。其画风简率,以意取胜,郑刚中《北山文集》记其事。淳熙(逐一七四——逐一八九年)时的画僧老悟,所绘江南山川颇类巨然,得泛泛活泼之意,《裘竹斋诗集》有句咏之。

  南宋中期的山川画僧德止,号清谷,江西人,书画诗文俱精,曾为庐山寻真观安排壁作山川画,朱熹为之题诗,事睹《画史会要》。

  南宋后期的山川画僧以若芬影响最大,他字仲石,号玉涧,婺州(今浙江金华)人。少年落发,云逛江湖四十载,山水万象,摹记于心。暮年居杭州上天竺寺,将胸臆丘壑倾诸笔端,所作豪迈简括,水墨淋漓,变金碧繁丽为迷茫雄奇,骇人心目。金履祥《仁山文集》、王柏《鲁斋集》、吴师道《吴礼部集》,皆有诗咏之。若芬的画作《庐山图》、《远浦归帆图》等,今藏于日本,深受日本观众怜爱。

  会稽和尚超然,为晚宋山川画家,其作之峰峦矾头,酷似郭熙,众北方雄峻之势;而水口、屋宇、林石、坡滩,众南方萧散之致,人譬之如巨然。亦画人物及竹图,睹《图绘宝鉴》。

  吴兴和尚梵隆,是南宋出名的人物画家。他字茂宗,号无住,所绘佛像,以高古逛丝白描取胜,翰墨闲远,颇类李公麟。宋高宗(逐一二七——逐一六二年正在位)极喜其画,每睹辄品题之,并赐庵居于禁苑相近的万松岭金地山。陆逛《渭南文集》著录其事。

  稍晚于梵隆的江西画僧德源,亦善绘人物,有《三寿图》,描画老翁寿高神旺之态,给人以甜蜜与慈祥之感。丞相周必大《平园集》有句赠云!

  另一位江西画僧慧上人,为吉水南禅寺上座,曾学画于杭州,以擅长护法天王像著名,事睹文天祥《文山集》。

  南宋前期的画僧因师,以善画花果睹称,所作葡萄,光后鲜熟,令人生津,陈制乃作《题因师浦桃图诗》睹赠,载陈氏《江湖龟龄集》。剡溪(今属浙江省嵊县)画僧莹上人,以善绘梅花知名,陆逛题诗外扬;旅居南岳(今属湖南省衡阳市)的光上人,亦以画梅驰名,道学巨匠张栻为之题画,皆睹《题画诗类》。

  南宋后期的花鸟画僧法常独秀于众,他号牧溪,俗姓薛,四川人,住浙江天台山万年寺。富公理感,曾因袭击权相贾似道误邦,而蒙受迫害。法常为画僧无准的门生,善绘猿鹤、龙虎、山川、人物等,皆短文点墨,兼工带写而成,兴味简远,形似而神完;写疏远果尤睹功力,宽裕天趣。吴太素《松斋梅谱》、庄肃《画继补遗》皆叙其事。无准、法常师徒之作,正在南理宗(一二二五——逐一二六四年正在位)时即已传到日本,今东京大德寺藏有法常绘《猿图》、《观音像》等。法常的画作对日本的禅画形成宏伟地影响,于是被日本列为邦宝或要紧文明家产。

  寓居杭州西湖六通寺的萝窗,与法常画意相类,颇众禅趣,影响也远播东洋,日本君台观藏其作,睹《君台观安排帐记》。

  其它尚有善画梅花的僧定,赵孟坚《梅竹谱》称其作梅花,枝粗而花工,甚得工意相济之趣;铁鉴,善画墨竹,彭蕴灿《耕砚田斋条记》称,宋元诗人对其墨竹众所题咏;圆悟,号枯崖,福州人,住崇安开善院,与朱熹友善,所绘竹石常得朱熹讴歌,事睹《福州府志》。

  楼钥《攻瑰集》记杭州灵隐寺僧智融为南宋初期画僧,俗姓刑,名沚,开封人。南渡后落发,善画龙、牛等,寥寥数笔,而形神俱睹。牛图加倍烂漫可爱,乃以“老牛”自号。

  宋代尚有很众画僧,活动于画坛。如山川画僧有四川之志坚,成都四天王院之智永,遂宁之智深,浙江杭州之真慧,佚籍之明川;人物画僧有四川峨嵋之道宏,导江(今四川省灌县)之绍祖,成都凉爽寺之智平及其门生、成都不动尊院之祖莹,彭城(今江苏省铜山县)之敏行,浙江永嘉之择仁,佚籍之智什、彦深、行上座等;花鸟画僧有佚籍之真惠,杭州西湖长庆寺之惠舟等,因文献仅载其事,而未详其南、北宋之时间,故列于此,以睹宋代画僧发扬的隆盛。

  元代虽前后不敷百年,但动作统治者的蒙古贵族因信奉藏传释教,且倡众教并重,因此释教长盛不衰;同时元代作废科举,很众文人不得入仕,受到民族忽视,乃转隐于禅,使佛界文明素养比以往有所加紧。画僧的文人兴味亦浓烈于前代,画作写意功用得以深化,人们尤钟情于梅、兰、松、竹、葡萄等题材,借以抒写高洁之怀,花鸟画科闪现亘古未有的发扬。相对而言,其他画科就略睹减色。

  据李日华《六研斋三笔》载,元初山川画僧以“四隐僧”之一的本诚为知名。他号觉隐、凝始子、道元等,山川学巨然,疏旷自然;兼工翎毛竹石。常托前人之名作画,以避世俗求索。同时的北方画僧溥光,字玄晖,号雪庵,俗姓李,大同人,及其法弟溥圆,俱工山川,众中邦雄峻现象。溥光还被赵子昂荐举入朝,赐号玄悟巨匠,事载陶宗仪《书史会要》。其它,陈继儒《书画史》所载之僧用,字汝舟;王逢《梧溪集》所述慈报寺长老南岳云,亦善绘山川。元末的山川画僧以顺帝(一三三三——一三六八年正在位)时瑞上人工著名,所作萧散宁和,给人以出尘之思。刘伯温《刘文成公集》有赠其句云。

  元代有几位专攻释教人物的画僧,虽正在邦内名气不大,但其作品却因禅趣洋溢而正在日本颇受接待,如善绘弥勒佛的谕法师,善绘文殊菩萨的雪涧,和缓绘罗汉的道明,皆名播扶桑。《日本现存支那名画目次》、《君台观安排帐记》、东京大学铃木敬教养编《海外所存中邦绘绘图目》等书均有记载。另据蒲道源《闲居丛稿》,元代画僧樵枯子也善绘罗汉,虽不如五代贯歇,但亦得其似乎,颇众夸大之美。

  除释教人物外,元代画僧工写貌者以京口(今江苏省丹徒县)人镜塘为著名,贡师泰《玩斋集》中有诗颂其艺;长芦(今河北省沧县)人僧海,字一舟,亦工人物肖像,睹《书画史》。

  元初杭州西湖玛璃寺僧温日观以善绘葡萄著名。他字仲言,号知归子,华亭(今属上海市松江县)人。为人正经,曾面斥盗掘南宋皇陵的江南释教总统杨琏真伽。温日观好以草书法画墨葡萄,以手泼墨,然后挥毫,迅于行草,收拾散落,须臾而就。可谓手指、羊毫适用,技能高妙,别出一格。他借葡萄以喻玄珠,外达皈依空门、不肯阿附显贵的磊落怀抱。袁桷《清容居士集》颂其高雅气节云!

  温日观的葡萄图早就撒布到日本,人们赏识其气节、画艺,视其作如珍品。现在美邦也收藏其作,如柏克莱加州大学高居翰(James FCahill)教养之“景元斋”就藏有温日观的《葡萄图轴》。

  寓居南岳的画僧松庵上人,也好作水墨葡萄以抒志节,《傅与励诗集》有诗诵其德性。

  温日观的松江同亲普明,则以画兰著名。他号雪窗,俗姓曹,居姑苏承天能仁禅寺、嘉定菩提寺。普明所作,兰叶扶疏,清香浮动,将兰花清高洁白之标记寓意,逐一大白于缣素,深受僧俗的好评,乃至江南一带闪现“户户雪窗兰”的民俗,黄晋《金华先生文集》记载其事。他的作品及《画兰条记法》被日原本华和尚携归,对日本画坛形成了影响。借兰抒情的画僧尚有李祁《云阳集》所载之无诘,《图绘宝鉴》所载之妙圆,《书画史》所载之姑苏画僧宗莹,《平湖县志》所载之道隐,邵瑛《桂隐集》所载之天台和尚枯林等。

  四明画僧祖柏,字子庭,为南宋大臣史弥远的后世,入元后为僧,著有《不系舟集》,外达对自正在的神往,并画松柏言志。他笔下的松柏,超然出尘,有一种卓然独立的傲骨和无畏寒暑的浩然气魄,借以自喻坚韧高雅之心。顾瑛《草堂雅集》有诗赞曰!

  祖柏的松树图等,亦被日原本华和尚携归,有的至今生存完善。其它,《梧溪集》所载的东吴(今江苏省姑苏市一带)画僧僧莲,也是元代画松的妙手,所绘亭亭独立,伟岸雄奇。

  竹子向有虚心、不易节等特徵而被画家当成高风亮节的标记。元代画僧借墨竹依附胸臆者甚众,名著者有《图绘宝鉴》所载之妙圆、智浩、允才、海云及门生智海,《画史会要》所载之华亭人时溥,《书画史》所载之南昌人大诉,《六研斋三笔》所载之方崖等,往往笔下三梢五叶,而情趣自生。借梅外达高洁的画僧有《嘉兴府志》所载之慧梵,《松雪斋集》所载之惟尧、恢上人等。此中画僧慧梵兼工水仙,并正在住宅遍植梅花、水仙,用作写生与赏识,故而落墨期间非凡,深得其妙。

  除上述题材外,元代画僧涉猎虫、鱼、龙等画题,如慧甄作《腐瓜行蚁图》,借以挖苦少许贪官污吏如逐臭之蚁,虞集为之题诗,事睹虞氏《道园学古录》;顺帝时画僧仲山,好绘逛鱼,以依附悠然自得之思,刘伯温《刘文成公集》有诗称赏;而画僧性自然、绝照善绘龙,以示对护法神物之敬服,前者事睹富恕《林屋山人漫稿》,后者睹李存《俟庵集》。

  过程上述的发潜彰幽,史实不但雄辩地阐明唐五代宋元画僧的人才济济,释教界的众才众艺。况且还向众人揭开这样真义:跟着史籍的演进,画僧们继续地正在美术上大显技术,对释教文明、美术行状、中外文明交换皆作出了优异的功勋。

  除去画僧对释教文明的要紧功勋(如以绘画景象去气象地发扬释教之伟大、释教之善良,如以绘画去美化情况等)及对中外文明交换的优异造诣(如以绘画交换释教思思、记载中外和尚勾当等)外,我以为画僧对美术行状的功勋起码正在以下几方面是值得大书的?

  一是画僧正在绘画的各个范畴,如山川、人物、花鸟、动物等画科及美术外面、美术教训上皆有收效,发扬是通盘的。

  五代山川画僧巨然,与其师董源沿道,为江南山川画派的创立奠定本原,使山川画至“董巨”为之一变。

  人物画僧贯歇,以夸大浪漫的本领显露梵式罗汉,既使画像扩展了抒情之趣,又给罗汉蒙上一层奥秘的颜色,从而更宽裕艺术熏染力,对自后的释像人物写意画之发扬起到启发的效用。

  北宋惠崇的山川小景,烂漫众趣,如突起之异军,粉碎当时崇岳峻岭式与全景式山川一统画坛的景象,以诗情画意、形象相融的乡野逸致而令人线人一新,使绘画的抒情兴味取得深化,自然规模制之美得以外露。

  仲仁的梅花,变傅彩为水墨,梅花标记的清纯高洁品性,正在浓淡有致的墨韵中取得极尽描摹地施展,前无前人,后有来者,鞭策了水墨写意画的发扬。

  南宋的法常,将禅宗的悟性融入画理,以中得心源的笔触,简率而总结地将对象气象地外达出来,促使画坛挣脱物界之管理,施展主观能动。

  元代的温日观、雪窗、柏子庭,借葡萄、兰花、松树等自喻喻人,勉励气节,外达高雅之情操,深化了绘画的标记意旨,拓展了绘画的显露功用,外扬了中邦画的内正在精神。

  唐代师道的护法诸天像、法成的菩萨像,以形神兼备而被奉为当时宫廷艺术与民间绘画匠绘制释教人物的样本。

  五代巨然的江南山川,不但当时就有人起而效尤,尔后元代高克恭、“元四家”之吴镇,明代“吴门画派”之沈周、文徵明,“松江画派”之董其昌,清初“四王画派”之王时敏、王石谷等,皆奉其为南宗山川之圭臬,从中涉取技法养分。

  贯歇的夸大画风,对北宋梵隆的释教人物,明末陈洪绶、清代金农之变体人像的创作,均起到分别水准的开导。

  北宋惠崇的山川小景,受到苏东坡、米芾、沈周、徐渭、董其昌等历代文人画家的推许,而南宋宫廷画师马远、马麟父子,元代民间画工王崇玉等,亦师法其意,捕获山川小景,野趣盎然。

  仲仁的墨梅,经其徒杨补之的发扬,卓然秀出,南宋赵孟坚、元人王冕、清人石涛等皆宗其艺。

  居宁的逸笔草虫,正在江南常州一代甚为时髦,元人方君端、明人吕敬甫等皆学之弥笃,影响达数百年之久。《武阳县志》、《书画史》亦记其事。

  北宋仲仁之墨梅、若芬之山川,南宋无准、法常师徒之花鸟、人物、动物,众人通过中日释教界人士之交换,传入东洋,被奉为禅画之典范。日本室町时间(一三三三——逐一五七三年)的大画家可翁、默庵灵渊、大巧如拙、雪舟等扬、狩野元信等,皆被其泽,此中默庵灵渊尚有“牧溪再来”的美誉,日本学者町田甲一的《日本美术史》记此史实。

  一是画僧的虚心勤学与刻苦勤勉。如唐代师道之师事吴道子,五代巨源之师事董源,不二不异,殊睹造诣;如唐代道芬之潜心绘事,精进不懈,死尔后已。

  二是画僧与民间画工、宫廷画师以绘画为营生法子的处境有所分别,而是以画为依附,以画为趣味,故能不受外界商品经济之搅扰,能较独即刻作画,抒发我方对美的探索,成立出高于生存的作品。

  三是画僧正在晨钟暮胀声中生存,较失意政界的文人士大夫画家而言,更少一层凡俗的管理,而众一层禅思的亲身体味,因能将我方对自然的感悟自由自在地外达出来,诚如六祖《坛经》所云:吹却迷妄,外里清澈,于自性中,万法皆睹。从而能施展“中得心源”的主观能动,不被睹闻觉知所缚,将全面恶境皆变为殊胜之境,令人身心无碍,所作亦弥漫出尘之思、清高之感。

  四是画僧所居众人为自然情况包庇较好之森林兰若,能直接接触自然、接触乡野,较他人易得到自然活泼、恬淡浸寂的创作情况,外师制化。而这恰是画家成立佳作所需的基础客观条目。

  基于上述理由,画僧所作乃易具有较强之玄学性、文学性、自然性及艺术感悟性,从而造成简远非凡的画风,对明末清初画僧群体的艺风,形成了直接地影响。如八大、石涛的花鸟画,众法常之禅思、仲仁之墨韵;石溪、弘仁的山川画,众巨然之活泼、惠崇之空灵;八大的虫鱼、无可的树石,众温日观之心绪、雪窗之委婉,令人深思不已。凡此各种,即可知画僧画风之渊源。

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