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必修四 窦娥冤 教案

归档日期:11-18       文本归类:关汉卿      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的要害词,探求合系材料。也可直接点“探求材料”探求总共题目。

  《窦娥冤》全剧共四折,着手有一个楔子。由蔡婆婆独白出手,四折不同是故事的劈头、成长、高涨和究竟。课文是脚本的第三折,写窦娥被押赴法场戕害的痛苦情况,是全剧抵触冲突的高涨,透露了元代吏治的蜕化残酷,反响了当时社会的漆黑,外扬了窦娥的善良精神和起义精神。

  第一部门(着手至“只落得两泪涟涟”),是窦娥被押赴法场途中诉说委屈、指斥天下鬼神的体面。

  窦娥正在杀气腾腾的氛围中身戴桎梏上场,唱出冤气冲天的懊恼。【法则好】一曲,由窦娥诉说我方无辜受刑,委屈之大可“动地惊天”。【滚绣球】一曲,是她正在悲观之中迸发出来的呼号。她透露尘间间的不公:“为善的受贫穷命更短,制恶的享荣华又寿延”;叱责天下“怕硬欺软”“顺水推船”“不分好歹”“错勘贤愚”。

  【滚绣球】一曲对当时的漆黑社会做了相当深远的详尽,是窦娥以人命换来的对实际的苏醒知道,是对公理得不到扩大的实际社会的指控、抗议,是对封筑法制、封筑顺序的否认,也是她的起义精神的涌现。

  第二部门(“刽子云”至“负冤衔屈”),是窦娥哀告走后街并与婆婆永逝的体面。

  【倘秀才】【叨叨令】二曲和窦娥与刽子手的对白,写窦娥哀告不走前街走后街,怕婆婆望睹我方受刑而难受,足够显示了她憨厚善良的俊美精神;又写她“孤身只影无亲眷”“吞声忍气”“早已是十年众不睹爹爹面”,派遣她孤苦无依的出身。“(正旦云)婆婆,那张驴儿把毒药放正在羊肚儿汤里……今日赴刑场典刑”一段说白,回述她为了婆婆免遭鞭挞,屈招了药死公公的极刑,承上一折再次注脚她委实屈身和她的善良心地。“从此遇着冬时年节……则是看你死的孩儿面上”一段说白,以及【速活三】【鲍老儿】二曲,是窦娥向婆婆嘱托后事,乞请婆婆顾怜我方委屈而死和孤苦无依,遇时节能给我方一点微薄的祭祀,优秀了这位弱女子的痛苦际遇,而她正在临刑将死之际,还劝慰婆婆不要纳闷哭啼,则又一次涌现了她的善良。

  窦娥临刑发出三桩誓愿。第一愿是血溅白练,指望正在场的人即刻剖析她的冤情,让“四下里皆瞧睹”,以证实她“委实的冤情不浅”。第二愿是六月飞雪,以“免着我尸骸现”,让洁净的雪花笼盖她单纯的躯体,注脚她的雪白。第三愿是要楚州大旱三年,为的是“仕宦每无心处死,使人民百辞莫辩”,这曾经不光是为了证实我方的委屈,而是指望上天惩办邪恶,斗争矛头直指贪赃枉法、草菅生命的昏官污吏。

  窦娥临刑的三桩誓愿,层层深化地涌现了她对我方蒙冤受刑的剧烈发火和倔强抗争。这既是本折的高涨,也是全剧的高涨,主人公的起义精神由此取得完善的再现,人物性格也取得足够的呈现,一个善良而又有剧烈起义精神的妇女现象丰润、明晰地立正在咱们眼前。

  “这都是仕宦每无心处死,使人民百辞莫辩。”剧作的这一焦点思思,揭示了封筑吏治压迫黎民、贪赃枉法、草菅生命的衰弱漆黑性子。这具有详尽性的语句,是主人公知道的结晶,也是脚本的点睛之笔,刀刀睹血变成窦娥冤案的社会出处。作品注脚,窦娥的悲剧,是社会的悲剧。

  作品使用充分的思像和大胆的夸诞,计划了三桩誓愿显灵的超实际情节,显示公理抗争的宏大气力,托付了作家明晰的爱憎,反响了黎民扩大公理、惩办邪恶的希望。这是本折也是全剧描画主人公现象最出力的一笔,是作品艺术性的聚积再现,使悲剧氛围更浓烈,人物现象更优秀,故事宜节更活泼,焦点思思更深远,既洋溢着浓烈的生涯气味,又充满瑰异的浪漫颜色,具有颠簸人心的艺术气力。

  一向评论家都以“本色”二字详尽合汉卿戏曲叙话的特质,即叙话浅显自然、淳朴活泼,适当剧中人物的身份和性子,能为张开剧情和描画人物性格办事。

  正在课文中,指斥天下的体面高亢激越,冤气冲天,重要急促;永逝婆婆的体面如泣如诉,哀婉惨恻,徐缓低回;三桩誓愿的体面豪情如火,激荡如潮,吝啬慷慨。这三个体面的描写,以朴实无华而富于风韵的叙话,深远地呈现了人物的实质宇宙,逐层深化地描画了人物性格。课文中的曲词,都不事雕琢,豪情清爽,简洁美好,普通而睹艰深。比方【速活三】【鲍老儿】二曲,连用四个“念窦娥”,一写无辜获罪,二写身首异处,三写出身孤苦,四写婆媳情深,寥寥数语,百感交集,悲哀不尽,令人凄怆,描画出窦娥与婆婆诀别的痛心心思;【滚绣球】全曲以及【一煞】中的“这都是仕宦每无心处死,使人民百辞莫辩”,优秀地显示了人物的性子,叙话平实,具有很强的详尽性;不少古口语词语,如“只合”(只该当)“怎生”(奈何)都外述得相当活泼。课文中的说白,如窦娥向刽子手哀告走后街不走前街的对白,以及窦娥与婆婆永逝时的对白,都是相当感人的,凝练而又认识如话,声气口气酷似其人。课文中的曲白也配合得很好,如三桩誓愿的体面,三次用“白”提出誓愿,依序讲出“假若我窦娥委实屈身”“若窦娥委实屈身”“我窦娥死的委实屈身”;三次用“曲”加强豪情,依序对以相应的四个典故来抒发胸臆。曲白相生,叙话节约而富于豪情,把窦娥为其委屈而抗争的精神外达得深入动人。

  窦娥哀告绕道走后街而不走前街,怕婆婆望睹我方受刑而难受;她为了婆婆免遭鞭挞,屈招药死公公;她临刑之际嘱托后事,伤痛至极,还劝慰婆婆不要纳闷饮泣,替婆婆设身处地探究,一片孝心。这些足够呈现了窦娥性格善良的一壁,并与她的起义精神相映衬,使她的现象更丰润、明晰,也为下文窦娥豪情的总产生,蓄足气魄。

  鲁迅先生说:“悲剧将人生有价钱的东西息灭给人看。”作家把悲剧主人公精神深处最俊美最闪光的东西呈现给观众,然后又使观众看到它的息灭。这再现了悲剧的特征,巩固了艺术劝化力。

  三、领悟【滚绣球】一曲所外达的思思豪情,剖析合汉卿戏曲叙话的特质,以及古代戏曲众用白话,曲词富于抒情性和音韵美的叙话特征。

  2.正在【滚绣球】一曲中,窦娥因蒙冤赴刑而发出对天下的懊恼。她悲愤地质问:“天下也!只合把清浊离别,可怎生糊突了盗跖、颜渊?”她痛陈实际,指斥天下的不公、运道的不服,使“为善的受贫穷更命短,制恶的享荣华又寿延”。这不公道的本相,摧毁了她对天下的敬畏和幻思,使她得出结论:“天下也!做得个怕硬欺软,却历来也这般顺水推船!”她高声呼告,对天下加以否认:“地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!”窦娥正在悲观中愤而抗议,透露人世广博的不对理,否认掌管人世的贫贱荣华、死活寿命的天下鬼神的平正性。这里的天下是实际的标志,鬼神是人世统治者的标志。对天下鬼神的指斥,实践上是对当时漆黑社会的指控、抗议,对封筑法制、封筑顺序的否认。

  这段曲词直抒胸臆,高亢激越,畅快淋漓地外达了主人公的满腔懊恼,再现了古代戏曲的曲词富于抒情性的特征。

  这支曲子使用呼告、对照以及对偶句、反问句、叹息句、词语频频等,不光使主人公的满腔懊恼取得浓墨重彩的抒发,并且句式齐截,节拍明晰,具有剧烈的外达效率。

  课文写窦娥临刑发出三桩誓愿,她的委屈和抗争感天动地。不光注脚窦娥的委屈的寂静、起义的剧烈,并且显示她的发火抗争的宏大气力,托付了作家明晰的爱憎,反响了当时黎民的起义心情和扩大公理、惩办邪恶的理思。

  《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦仲卿殉情后合葬,墓上梧桐“枝枝相笼盖,叶叶结交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更”。他们的精魂化为鸳鸯,生时离散,死后聚会,夙夜相伴,情意绸缪。这里所外露的景象和所蕴藏的豪情很美,含蓄地外达了对二人忠贞恋爱的称颂和对他们被迫害而死的无穷怜惜,反响了人们寻求婚姻自正在和仰慕恋爱甜蜜的俊美希望。

  两篇作品都使用了大胆的思像。这种思像能够使悲剧氛围更浓烈,人物现象更优秀,故事宜节更活泼,焦点思思更深远,既洋溢着浓烈的生涯气味,又充满瑰异的浪漫颜色,具有颠簸人心的艺术气力。

  两篇作品的实质都是植根于实际生涯的,但此中理思化的情节正在实际生涯中则是不成以呈现的。作品通过思像、夸诞,以超实际的情节,让俊美的希望正在作品中得以完成,以寄寓作家的爱憎,反响黎民的心情和理思。纠合作品实质来看,这种写法涌现了作品透露社会抵触的深远性和处理社会抵触的理思化。同时,这也反响了中华民族守旧的亲爱“大聚合”究竟的文明心境和审美习气,以及守旧的文学作品奖善惩恶的教养功效。

  让学生参看欣赏提示、说明,卖力阅读课文,掌管此中的古口语词语,剖析剧情。可纠合课文先容一点相合的杂剧学问。

  正在弄清字词、剖析剧情的基本上,频频诵读。可分脚色朗读、分段轮读、核心选读或自正在朗读,方法可活跃众样,但要进入“脚色”,读出豪情。【滚绣球】一曲,可纠合操练三做核心诵读指挥。

  课文第二部门呈现了主人公性格的另一侧面,使全折的情节晃动放诞,可指挥学生从人物现象塑制和剧情组织两方面剖析这部门正在全折中的感化。

  欣赏课文的叙话,除核心欣赏【滚绣球】一曲外,还可采用其他曲词和少许说白,如【速活三】【鲍老儿】二曲,以及“(正旦云)婆婆,那张驴儿把毒药放正在羊肚儿汤里……则是看你死的孩儿面上”一段说白,着重咀嚼曲词、说白的本色的叙话特质。还可指挥学生纠合课文,领悟曲词、说白、科介是如何相辅相成塑制人物现象和饱舞情节成长的,剖析戏曲叙话性子化和举措性强的特征。

  欣赏课文的思像、夸诞的艺术本领,着重剖析这种艺术本领对涌现剧情和塑制人物现象的感化。能够让学生张开磋议,容许有分歧知道,先生应戒备指挥、总结。

  如有条款,可让学生阅读《窦娥冤》全剧脚本,机合阅览戏曲《窦娥冤》的影片或音像材料。

  合汉卿,号已斋叟,金末元初多半(现正在北京市)人,元代杂剧的代外作家,与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大众”,并居“元曲四大众”之首。生卒年不详。他一世“不屑做官”(〔元〕朱经《青楼集·序》),生涯正在底层黎民中心。他是当时杂剧界的领袖人物,与当时很众戏曲作家、杂剧戏子有着亲近相合。元末熊得意《析津志》说他“生而倜傥,博学能文,风趣众智,含蓄风致风骚,为临时之冠”;明代臧晋叔说他“躬践好看,面敷粉墨。认为我家生涯,偶倡优而不辞”;明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱戏班领袖,总编修师首,捻杂剧班头”,可睹他有众方面的艺术才具。他是一位熟练舞台艺术的戏曲家,既是编剧,又能登台外演。合汉卿正在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”,“我也会吟诗,会篆籀,会弹丝,会品竹。我也会唱鹧鸪,舞垂手,会打围,会蹴,会围棋,会双陆”,“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”,可睹他的才艺、生涯和性子。所作杂剧六十余种,今存十八种,此中有几种是否为合汉卿所作尚有争议;所作套曲十余套,小令五十余首。他的戏曲作品题材渊博,公共显现了封筑统治的漆黑蜕化,涌现了古代黎民奇特是青年妇女的灾荒际遇和起义斗争,人物性格明晰,组织完美,情节活泼,叙话本色而简洁,对元杂剧和厥后戏曲的成长有很大影响。

  《窦娥冤》的题材取本于“东海孝妇”的故事。“东海孝妇”的故事正在中邦古代永久撒播于民间。《说苑·贵德》《汉书·于定邦传》和《搜神记》中都相合于“东海孝妇”故事的纪录。元代的杂剧作家王实甫、梁进之也都作过《于公高门》杂剧,颂扬替东海孝妇平反冤狱的于公。合汉卿正在民间传说的基本上,纠合元代的社会实际并参考了当时相合的戏曲创作,落成了这部知名悲剧的创作。进程合汉卿的改制和先天创作,《窦娥冤》已不再是民间传说中的“东海孝妇”故事的翻版,而是一部深远反响元代社会实际的饱吹人心的知名悲剧。它通过窦娥的痛苦际遇,透露了元代社会印子钱盘剥的残酷、社会的杂沓、官府的漆黑。胜利地塑制了悲剧女主人公窦娥的现象,使其成为元代被压迫、被聚敛、被损害的妇女的代外,成为元代底层善良、刚正而走向起义的妇女的外率。

  合汉卿的剧作深远透露了元代的漆黑,是元代社会残酷的民族压迫和阶层压迫的一壁镜子。合汉卿的代外作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥,正在贪官桃杌的迫害下,被诬为“药死公公”,斩首示众。窦娥的冤狱有远大的外率事理,作家以“生命合天合地”的高度社会义务感,提出“仕宦每(们)无心处死,使人民百辞莫辩”这个带广博事理的题目,剧烈地指控了封筑轨制与民为敌、残民以逞的罪行。

  “有日月朝暮悬,有鬼神掌着死活权。天下也!只合把清浊离别,可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短,制恶的享荣华又寿延。天下也!做得个怕硬欺软,却历来也这般顺水推船!地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。”第三折这【滚绣球】一曲,通过窦娥的血泪指控,惹起人们对封筑社会的实际顺序与守旧见解的思疑,把窦娥悲剧的事理升华到一个高度。

  窦娥发出三愿前,依序讲出三句话:“假若我窦娥委实屈身”,“若窦娥委实屈身”,“我窦娥死的委实屈身”。剧作家通过这众次的反复,重正在评释:因为政事的漆黑,吏治的蜕化,才使得孤苦无告的窦娥惨遭殛毙,蒙此奇冤。于是她受刑前发的三愿——血溅白练、六月飞雪、大旱三年,这些实际生涯中不成以发作的事宜,才具一桩桩都应验,真个是,连“皇天也肯从人愿”。可睹,“冤”“怨”二字是贯穿永远的。剧作家这种浪漫主义本领的使用,因为是根植于实际生涯的泥土之中,于是观众不光不感触无理荒唐,相反,倒所以越发深入怜惜窦娥的痛苦遭际,深入怅恨封筑法制的衰弱荒唐和奸民恶吏的滔天罪责。激起观众对剧中人物事情剧烈的爱和憎,恰是悲剧所要抵达的戏剧效率。

  能把实际主义和浪漫主义很好地纠合起来,如此,人物现象的塑制,既有坚实的实际生涯基本,又有通过思像和夸诞,反响出女主角主观上所涌现出的而非客观上能完成的希望,完成了人物性格,深化了作品焦点,使人物和剧情具有剧烈的劝化气力,使总共作品抵达了“寓褒贬,别善恶,分詈骂,明爱憎”的目标,外现其特有的社会功效。

  (沈继常《一腔怨气如火,感天动地惊鬼神》,《高中课文理解集》第二册,广东教诲出书社1990年版)。

  咱们领会,正在实际生涯中,窦娥的三桩誓愿是根底不成以完成的;正在实际宇宙上,窦娥的幽魂也是根底不成以存正在的。可是这些正在实际中不成以发作的事宜正在作品里发作了,而且显得那样地循规蹈矩,一点也看不出有牵强的陈迹,乃至咱们读了之后,信任它适当于生涯的真正。这即是作家的浪漫主义精神和浪漫主义本领的一种胜利的涌现。恰是这些浪漫主义的描写,成立了浓烈的悲剧氛围,使焦点渐渐地深化,组成了全剧的高涨,充满了饱吹人心的艺术魅力。

  于是,咱们把《窦娥冤》看作是一个实际主义和浪漫主义相纠合的优异作品。分隔看来,它的实际主义紧要涌现正在前两折里,浪漫主义紧要涌现正在后两折里。即使是如此,合起来看实际主义和浪漫主义之间的纠合却是周密无间的。能够说,全剧假若没有那些实际主义的描写,就不成以使咱们深远地知道到窦娥冤狱的外率事理,知道到封筑轨制的残酷、吃人的性子。同样地,全剧假若没有那些浪漫主义的描写,也就不成以使咱们如斯剧烈地感觉到受压迫者的至死不移的复仇意志,感觉到道理的不成克服的气力。

  (刘世德《叙合汉卿的〈窦娥冤〉》,《阅读和鉴赏》古典文学部门,北京出书社1979年版)。

  合剧的本色叙话气派起初涌现正在人物叙话的性格化上,曲白酷肖人物声口,适当人物身份。……合脚本色的叙话气派还涌现正在作家不务新巧,不事雕琢藻绘,成立了一种富于特质的浅显、畅通、活泼的叙话气派。像《窦娥冤》中这段通俗的说白:“(正旦云)婆婆,那张驴儿把毒药放正在羊肚儿汤里,实期望药死了你,要攻克我为妻。不思婆婆让与他老子吃,倒把他老子药死了。我怕牵缠婆婆,屈招了药死公公,今日赴刑场典刑。婆婆,从此遇着冬时年节,月一十五,有不了的浆水饭,半碗儿与我吃,烧不了的纸钱,与窦娥烧一陌儿,则是看你死的孩儿面上。”如此节约的说白,何等肖似窦娥这个封筑社会里小媳妇的声口,从中咱们简直看不到加工的陈迹,就像生涯自己那样自然、贴切、活泼,恰是这些平淡可是的话语,鲜血淋漓地揭示了这个从小就给人做童养媳的小媳妇辱没的身分与痛苦的运道。

  合汉卿是一位熟练舞台艺术的戏曲家,他的戏曲叙话既本色又当行,具有“中听溶解”的特征,没有深奥重滞的症结。不像明清时间有些文人剧作,离间典故,爱掉书袋。合剧正在曲词的铺排上也适可而止,曲白相生,自然熨帖,不愧是当时戏曲家中一位“总编修师首”的人物。

  元杂剧的叙话一向有“文采派”和“本色派”之分,合汉卿是本色派的代外。……言言曲尽兴面,字字当行本色,这是合汉卿奇异的叙话气派,也是《窦娥冤》的叙话特质。合汉卿杂剧的叙话,是正在黎民公共白话基本上提炼加工的文学叙话,新鲜朴实,浅显自然,认识如话,多量地操纵方言、俗话、谚语、谚语,“不工而工”,很少典故的堆砌和字句的雕琢,适合于舞台外演,易为盛大公众所给与。《窦娥冤》的叙话,说白对话众而独白少,曲词重于叙事说理,很少有景物描写,本折曲词“激厉而少含蓄”(何良俊《四友斋丛说》)。作家不是间接含蓄地抒发人物的实质宇宙,而是直言不讳吝啬慷慨地外达人物的思思豪情,使人物的思思性格取得浓墨重彩的涌现,这是作品实质决计的,也再现了合汉卿的奇异气派。

  元杂剧是用北曲(北方的曲调)演唱的一种戏曲方法。金末元初发生于中邦北方。是正在金院本基本上以及诸宫调的影响下成长起来的。

  动作一种新型的完美的戏剧方法,元杂剧有其本身的特征和庄苛的体例,变成了歌唱、说白、舞蹈等有机纠合的戏曲艺术方法,而且发生了韵文和散文纠合的、组织完美的文学脚本。

  正在组织上,一本杂剧一样由四折构成。一折相当于当代剧的一幕或一场,是故事宜节成长的一个较大的自然段落,四折大凡不同是故事的劈头、成长、高涨和究竟。四折以外能够加一二个楔子。楔子大凡放正在第一折之前,先容剧情,好像当代剧中的序幕;也有的放正在两折之间,相当于厥后的过场戏。但也有少数杂剧打破了一本四折的方法,如《西厢记》是五本二十一折的连本戏。每本杂剧的末尾有两句、四句或八句对语,用以详尽全剧实质,叫做“标题正名”。如《窦娥冤》最后的“标题”是“秉鉴持衡廉访法”,“正名”是“感天动地窦娥冤”。

  正在音乐上,杂剧的每折用统一宫调的若干曲牌构成套曲。楔子只可用一二支小令,不行用套曲。宫调,即调式,相当于当代音乐的C调D调等。曲牌,是曲调的名称,每个曲牌都属于必定的宫调。脚本中每套曲子的第一支曲子前面都标明宫调。如《窦娥冤》第三折第一支曲子标示的【正宫】【法则好】,呈现这一折自【法则好】以下各曲均属【正宫】。

  杂剧脚色分为末、旦、净三大类。每类又可分为外末、副末、冲末、大末、小末;正旦、外旦、贴旦、老旦、旦角;副净、二净等。此中正末为男主角,正旦为女主角。另外,又有以剧中人职务身份为名的杂角,如驾(天子)、孤(官员)、卜儿(晚年妇女)、孛老(晚年男人)、洁郎(僧人)等。

  杂剧的舞台外演由“唱”“白”“科”三部门构成。唱是杂剧的紧要部门。除楔子中可由次要脚色唱以外,一剧四折一样由主角一人唱毕竟,其他脚色有白无唱,正末主唱的称“末本”,正旦主唱的称“旦本”。也有变例,如《西厢记》第四本就呈现了莺莺、张生、红娘轮唱的环境。脚本中的唱词,即曲词,是遵循曲牌章程的字数、句法、平仄、韵脚填写的,也能够正在曲牌的章程以外,合意插手衬字或增句。每折的曲子必需一韵毕竟,不行换韵。白,即宾白,是剧中人的说白,因“唱为主,白为宾,故曰宾白”。有散白、韵白,又分对白、独白、旁白、带白等。脚本还章程了紧要举措、神志和舞台效率,叫作“科范”,简称“科”,如“再跪科”“饱三通、锣三下科”。

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